奇蹟禪 - 「無你」的智慧

文/ 若水(www.accim.org)

終日端坐在蒲團上，閉著眼睛在身體上下穿梭著，逼出每一吋肌膚下面的覺受，有時如電觸，有時酸麻，不論好壞，只要有覺受，心中便會生出「不虛此座」的暗喜。

此時耳邊卻響起葛師的叮嚀：「好覺受，壞覺受，都一樣，不要被覺受所戲弄。你的目的不是增長覺受，而是在好壞覺受之間修個不動心，在覺受生生滅滅之際，悟出個『無我』的智慧。」

內觀的旨趣，是藉著瞬息變化的身體覺受，了悟出，自己的好惡悲喜原來只是一套本能運作的連環反應而已。只因反應的模式不斷重複，而逐漸定型，留給我們一個「主體」的印象，好像有個「人」在幕後操作。其實，一切活動只是身體與心念之間的相互反射，既沒有「我」這主體，那麼便沒有「我的」可執著了。「我」若不存在，「你」的存在基礎也會隨之動搖。「你的」表現也不過是一套身不由己的反射現象而已，那麼我們就比較容易把它當作一件自然事件來處理，而不至於生出強烈的情緒反應了。

可惜，小乘的修持常止於自身，由了悟無我而證入羅漢果，被我們中土大乘譏為「自了漢」。其實，小乘佛法從理念上來講是可以自圓其說的。既然「一無眾生可度」，所以「自了，他亦了」，何需多事？只是在修證過程中，我們必須追問：是否真有純粹自了的可能？

人類從入世開始，就是社群動物，他的生命內涵與周遭的環境已經交融為一體了。佛說：境由心造；奇蹟課程說，他人與世界都是自己心靈的投射，究竟什麼才算是「自己」？絕對不限於這個軀殼之內；不僅是兒女親友，整個世界都可能是「我」的延伸，那麼，我是否能坐在蒲團上，觀一觀這一身軀，就能化解得了千百萬劫造就出來的「我」？

此外，我們還需把現實生活納入考量。現代人哪一個沒有家庭事業纏身，即使是出家人，也常有個大廟或一堆徒弟需要照料，一天中能夠安坐下來觀息觀身的時間微乎其微。剛由內觀中心回來時，總是心懷大志，不論多忙，早晨也要提早一小時起床，不論多累，晚間也需撐個一小時。靜坐的質與量，終於抵不住現實生活的壓力而一天一天地縮水，內疚與挫折也日日加深，於是，家人與工作都成了害我們無法悟道的罪人。直到一天，連坐都坐不住時，才驚覺，回營改造的時刻到了。

這一瓶頸是可以預料得到的，因為傳統的「止觀」本來就是為古代苦修的出家人而設計的，如何套用在當今 E 世代的忙碌生活中？其實，原理很簡單，我們只需將蒲團上的「無我」經驗，轉化為人際關係的「無你」智慧，內觀的精神就在紅塵裡重生了。

「無你」的修持，就是奇蹟課程的「寬恕」法門，它主張，若要徹底根除人類的痛苦，唯有寬恕一途，不是因為寬恕能帶給你什麼美德或境界，而是因為世上沒有一個對不起你的人。它教你看出，那些狀似害你的人物或環境，原是你自己邀請或打造出來，陪你修練這一生課程的。而他們也跟你一樣，身不由己地隨著內在的恐懼，與你相互反彈。你既然不是真實的「你」，那麼，他也不是真實的「他」，於是，世間的衝突立刻單純化了許多，就像莊子的寓言，你若被順流而下的「空船」所撞，避開或推開一下就行了，沒什麼大不了的。

我們也都聽過禪宗「直指人心，見性成佛」的真言，傳統的解釋是說，唯有直指自己的心，悟見自己的性，方能成佛，於是大家忙著參公案，能夠早日桶底脫落，大徹大悟。其實，人間最好的公案就是自己的親密關係，我們大概不少時候會望著自己的親人想著「我怎麼會娶回這種老婆？」「我怎麼生出這種兒子來？」那真是道道地地的無頭公案。

寬恕則是發揮「無你」的智慧，冥冥中知道，這樣的老婆或兒子出現於我生活中絕非偶然，只要我們能在那個呲牙裂嘴的冤家身上，認出他們與你有同樣一顆圓滿的自性，那麼，我們便離自己的圓滿實相不遠了。

猶記得早年跟隨南懷瑾老師學禪，他老取笑我們這批裝模作樣的修行人，不是修「老婆禪」，就是修「野狐禪」，最擅長的首推「口頭禪」！南老師，這「無我亦無你」的寬恕法門，可否稱為「奇蹟禪」？